假如以原語文化為主導，不對原著做恰當的“修枝剪葉”，譯文便會最大限度地保存原著面目，而迫使譯語文化讓步，后果是譯文“流暢難解”，很難進入譯語文化體系。試想一下，有哪能一本“逐字翻譯”的作品真正傳播于世呢？相反，譯者也可以將原著文化或“標準”徹底顛覆，但這已逾越了“翻譯”的界定規模。對比合理的抉擇常常是處于兩個極其之間的某一地位，即，譯者會濃度既就義原語文化的某些“標準”也突破譯語文化的某些“標準”，其終極產品會因為不同的偏向而烙上“同化（foreignization）”或“歸化（domestication）”的顏色。

      從勒菲弗爾的“三要素”論和少量的史料來看，深圳翻譯公司翻譯文學創作歷程中的原作之隱形景象是社會、文化、意識形態乃至權勢把持的必定后果。翻譯不是單純的文字轉換，而是兩套不同文化體系的相遇和沖擊。原語文化體系和譯語文化體系無論在言語意識形態還是在權勢關系等各層面上都有各自奇特的“標準（norms）”。譯者面對不同的文化體系和不同的“標準”，必需作出恰當的取舍。

      在這種狀況下，對奈達的思維改變作以具體的分析，找出形成奈達本人廢棄實際及翻譯科學的起因火燒眉毛，否則咱們的翻譯實際研究與學科建立義務就等于后院著火，本人亂了陣腳。原先這樣一項義務應由譯界德高望重的老先輩來做，不過筆者刻不容緩要談一下本人的意見，希冀能廓清以后的一些隱約相熟，還懇請譯界各位先輩批判斧正。

        而譯者為滿意譯語文化讀者的文化意識和審美取向，同時因為譯者本身又受譯語文化的種種制約，更多的時分是以就義原語文化為代價，讓原作隱形于譯作之后，而這種隱形的具體表現情勢，正是勒菲弗爾所說的詩學、意識形態和資助人，它們在翻譯文學的創作歷程中掌握著原作的隱形程度東莞翻譯公司報價。