宗教也是文明傳達的一個路徑。它是一個民族的信仰問題，毫不可濫用和誤用。因而要遵從他們的信仰，同化這種辦法在宗教用語的翻譯中起到了分明的效果。

 　　語法翻譯法實踐指出語法翻譯法以為，文學資料中的句子是言語的根本單元，語法翻譯法言語是由一組描繪禮貌構成的，禮貌禮貌著若何組音成詞，組詞成句在教室上，得當的母語分析，尤其是具有抽象意義的詞匯和母語中所沒有的語法現象，既省時省力又精約易懂，還將英漢兩種分歧的表達辦法進行比照，也可以提高學生準確使用言語的才干。

       假設在文明缺省的情況下，聽話者沒有對所需要的社會文明信息進行實時的補償，即響應的記憶圖式沒有被順暢激活，那么，就不克不及順暢對話語所負載的信息進行解碼，不克不及把語篇內信息與語篇外知識和閱歷結合起來，也就不克不及樹立銜接。在對外國片子欣賞的過程中，我們常會碰著由于文明差異而招致的了解妨礙，所以字幕翻譯在文明缺省下進行銜接重構會資助觀眾的了解，有用的排匯影片的“情”和“意”。

       習也就是說，人們在使用習語時大多不是逗留在它們的表層寄義上，語法翻譯法而是借助于它們來表達言語背面所貯藏的寄義。譬如，人們說“萬事俱備，只欠西風”時，單個都不成所以指三國時周瑜火燒赤壁的那段舊事。

　　由于習語的語用價值往往大大逾越它們的表層寄義和指稱寄義，語法翻譯法因而在大大都情況下，對它們進行“直譯”是行欠亨的，或許說，不宜儉樸地對之施以“同化”。

       必需指出，楊憲益伉儷在翻譯中國古典文學作品時，歷來以“同化”伎倆著稱。但在上述三例中，習語“布鼓雷門”被歸化成了“to display my incompetence before a connoisseur”；“僧不僧，俗不俗，女不女，男不男”也被歸化成了“neither fish， flesh nor fowl”；對成語“掩耳盜鈴”，則羅唆以不譯為譯。這么做分析了什么？對上述習語的翻譯又為什么不成“同化”呢？無須諱言，楊譯的語用結果證明的只能是：“歸化”更為可取。

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