2014年2月21日，據譯雅馨翻譯公司了解到，翻譯文本及其組成部分是可觀察的事實，直接目視即可得之，不論是中文翻譯日文，日文翻譯中文，中英互譯，其他任意兩種語言之間的互譯，無一例外。相反，翻譯過程，也即那些使得實際原文變成實際翻譯文本的一系列操作，盡管無疑也是實證性的事實，也很合理地成為翻譯研究的對象層面的一部分，但研究時卻并不能直接觀察到，因為它們是某種“黑匣子”，我們對其內在結構只能猜測，或嘗試進行重構。誠然，為了能更接地研究翻譯所涉及的思考過程，總不時地有一些建議提出。但獲知這些過程的主要途徑仍是通過追溯性的重構，這種重構基于可觀察的個別的輸入和輸出過程之間的（翻譯）關系，并進而借助于翻譯研究本身所建立的理論假設，而且是在相關的學科框架如心理學和心理語言學當中進行的。迄今為止，只有這一類的重構似乎才能保證一定程度的主體間可驗證性。

任何翻譯研究都應該從觀測到的事實出發，也即從翻譯文本本身（以及不同層次的組成部分）出 發，由此再繼續對未觀測到的事實進行重構，而不是以其他的方式進行 ——這一推測當然是合理的。就翻譯實踐本身而言，這一順序也是沒有爭議的。從符號學的觀點來說，很清楚，正是目標文化或接受文化，或是其中一部分，引發了進行翻譯的決定和翻譯的過程。翻譯作為目的行為在很大程度上受制于它所設想達到的目的，而這些目的是產生于預期的接受系統之中并由其設立的。因此，譯者的出發點和最終目的都是為譯入文化而非源語文本的利益服務，更不用說是為源語文化了。

翻譯工作者總是堅持以過程為基礎、以應用為導向的翻譯理論范式，DTS的基本論斷與其全然相反。DTS從以下觀點出發：任何對翻譯進行的研究，無論它是局限在產品本身還是打算著手重構產出產品的過程，都應該從如下假設出發——翻譯只是一個系統內的事實： 目的語系統。很明顯，從原文和源語文化的立場看來，翻譯幾乎沒有任何意義，哪怕源語文化中的每個人都知道譯本的實際存在（這當然也幾乎不可能）。譯本不但把源語文化拋諸身后，事實上也無從影響源語系統的語言和文本的規則與規范、文本歷史以及原文本身。相反，只要翻譯最初是以目的語的表達方式被感知，它們也許就頗能影響接受文化和語言，拿日文翻譯中文來舉例的話，也就是說當譯員是以中文的表達方式被感知，那么也許譯文就能影響中國的文化和語言。當然，只要發生在翻譯文本中的普遍干擾存在，翻譯文本就真有可能形成自己一個特殊的系統，或數個特殊的系統。然而，這些系統更有可能總是在本質上表現為目的系統的一個分支系統，而不是一個獨立的系統實體。

【溫馨提示】如您遇到翻譯難題或者有翻譯需求，可立即撥打全國免長途費咨詢熱線：400-8808-295 我們為您提供解決方案，更多詳情請瀏覽：

譯雅馨翻譯公司網站：http://m.blistin.com

譯雅馨北京翻譯公司：http://www.dtpfy.com