譯文中歸化的征象許多，有的恰到好處有的卻有畫蛇添足之嫌。鑒于工具方腦子要領的差別，需要的語序上的歸化是很需要的。好比：History on Modern American Literature 就要作需要的歸化而譯為“美國今世文學史”；專業翻譯公司同樣中國俗語“情人眼中出西施”英譯時就要調停語序以切合西語風俗，譯成“Beauty is in the eye of the beholder。

       以上探索的三本著述各具特征，各有其特定的闡發準則、闡釋框架和鉆研工具。議決對它們的觀察翻譯公司中文翻譯法語測試咱們井底之蛙，分手看到了當今幾個較有影響的譯學鉆研派另外一些特征，看到了其差別的長處和規模性。

        奈達把言語文化的特征分為五類：Ecology（生態學）、Material Culture（物資文化）、Social Culture（社會文化）Religious（宗教文化）Linguistic Culture（言語文化）這顯然包含了物資和肉體兩小氣面。所以，形成中西文化差別的兩個重要的因素也分手來自肉體方面的腦子的差別，與迥然的物資因素影響。
 

       盡管，東方譯學界派系單一翻譯的認識與翻譯實踐鉆研要領紛呈紛歧，本文主要議決三本著述所展示的畫面不免具備籠統性和片面性。但愿望可以議決這樣的探索，贊助增加對東方譯學鉆研新成長的相識。

       知名的傅東華的《飄》的譯本采取的即是歸化的手腕，傅教師為了是文學作品深刻群眾，把作品中的客人公加上了中國傳統的姓，譯成了“郝思嘉”“白瑞德”……并評釋說歸化手腕的“目標是誠實于全書看法意義肉體，不在求誠實于一枝一節”（《瓢》序）。嚴復譯《天演論》論時，為了模擬中國史詩的作風居心將原文的第一人稱改成了第三人稱“赫胥黎”。張友松、張振先的《哈克貝利·費恩歷險記》譯本中有一個典范的例子。