形貌學派的勞績在于賜與種種千般的翻譯以準確的定位。阻止了由于模范性的翻譯規(guī)范而造成的看法上的疑心以及無謂而又無止無休的爭論。畢業(yè)證翻譯形貌翻譯學派對翻譯有兩個基礎的相識。一個是翻譯的“不完備性”（partiality），即是說你不行能把原文百分之百完全翻到譯文中去。

       然而一個不爭的真相是，翻譯界早就已經是“亂”得能夠。且不說直譯意譯之爭，延續(xù)一直，綿延不停，且不說林紓的翻譯終究是譯文照舊“譯寫”、龐德翻譯的漢詩終究是不是翻譯，就拿翻譯的焦點題目“老實”來說，也是眾說紛紜。夏濟安翻譯霍桑的“古屋雜憶”，用心把“母牛”翻成“烏鴉”，以陪襯悲涼氣氛，有人說譯者與原作用“到達了一種心靈上的切合”，有人則嗤之以鼻，以為譯文連最最少的“老實”都沒做到，再舉古愛爾蘭英豪史詩厄爾斯特故事Ulster cycle的翻譯為例，更是樸朔迷離。古愛爾蘭語早已失傳，“原文”已險些無人能夠讀懂，“老實”基礎無從談起，加上子女的譯者為了民族約束讓步的需要，枝節(jié)橫生或削足適履。或增或刪能夠說把“原文”弄得面目一新。然而，這些譯作在愛爾蘭民族約束讓步中簡直起到過舉足輕重的作用。

      模范性翻譯規(guī)范的另一個不夠是，它把自己范圍在語言這個狹窄的圈子里，把翻譯僅僅看作是一種語言藝術。而不太思量文化的大狀態(tài)。縱然涉及到了文化，終極的宗旨照舊落在了具體的翻譯身手上，太甚專注于翻譯身手的研究。大概正是由于這個緣故原由，深圳翻譯公司模范性的翻譯研究總是脫離不開直譯、意譯之爭。

　目標論以人類行動實際為基本，以原文的目標為翻譯原則，認為翻譯是有明白目標和用意的，在譯者的作用下，以原文文本為基本的跨文化的人類交際運動。費米爾認為深圳秦漢翻譯文的預期目標抉擇翻譯的方略，“翻譯時，譯者應根據客戶和委托人的請求，結合翻譯目標和譯文讀者的狀況，從原文所供給的多源信息中進行抉擇性翻譯”，即翻譯的目標抉擇翻譯的手腕。