薩義德(200018)注憊到“西方與東方之間存在著一種權(quán)力關(guān)系，支配關(guān)系，霸權(quán)關(guān)系”，“東方”只是西方的一個發(fā)明.作為一個遜于西方的他者而存在。《東方學(xué)，對西方自Y民擴張以來的理論建構(gòu)進行了深刻的揭示.奠定了后殖民理論的一般基礎(chǔ)和方法論原則。此后.在《文化與帝國主義，) 深圳翻譯公司話語理論(Culture and Imperialism.1993)中，薩義德進一步深化和拓展了后獄民論域.集中闡釋了文化控制與知識權(quán)力的關(guān)系，并將文化殖民主義批判的鋒芒直指美國。他在本書中指出r西方文學(xué)敘事與帝國主義事業(yè)之間的關(guān)系，從而為后殖民理論的美學(xué)分析提供了重要模式。

    深圳翻譯公司在上文里提到的德里克對“后嫩民”現(xiàn)行用法的歸納中的第三點其實就是我們通常所說的后殖民理論。后殖民理論(有時可與“后殖民批評”、.后殖民研究”和“后殖民話語”這幾個術(shù)語互換使用)是文化研究這一跨學(xué)科領(lǐng)域的一部分。關(guān)于后殖民理論興起的時間.學(xué)界尚有不同的看法，一般認為是在19世紀(jì)后半葉即已萌發(fā).至1947年印度獨立后才開始出現(xiàn)。

    從理論淵源來看，后殖民理論受意大利思想家安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)的“文化城權(quán)，(culturalhegemony)理論影響很大;阿爾及利亞的弗朗茲·法農(nóng)(Frantz Fanon)所著《黑皮膚，白面具》(Black Skin, White Masks,1952)和《全世界受苦的人，(The Wretched of the Earth. 1961)對殖民文化的深刻分析對后瑯民理論的廣泛興起亦有食要的理論奠基作用。

    此外，米歇爾·福柯(Michel Foucault)的“話語”理論和“知識一權(quán)力”理論與稚克·德里(Jacques Derrida)的解構(gòu)主義思想也為后殖民理論提供了重要的思想方法和理論依據(jù)。

    1978年，美籍巴勒斯坦裔學(xué)者薩義德《東方學(xué))(Orientalism)一書的出版表明后殖民理論開始走向自覺和成熟.該書被認為是后殖民理論真正確立的標(biāo)志。在書中，薩義德著重論述了“東方學(xué)"(又譯“東方主義”)作為“西方”的一種權(quán)力話語方式是如何對“東方”進行深圳翻譯公司話語理論為的建構(gòu)及表征的。

    在這種專業(yè)翻譯公司話語理論話語中創(chuàng)造的東方觀念不但是對西方所缺省的東西—靈性、異國情調(diào)等—浪漫化了的觀點.并且也是通過把東方描繪成衰弱的和敗壞的形象來為西方對東方進行帝國主義統(tǒng)治的“合法性”加以辯護。