2013年03月23號，據(jù)譯雅馨翻譯公司了解到，審美與翻譯的關(guān)系歷來為人們所重視。早在現(xiàn)代語言學(xué)進(jìn)人翻 譯界的視野之前,古希臘的學(xué)者就提出了與翻譯審美有關(guān)的理念。 畢達(dá)哥拉斯派提出“美是和諧與比例”,亞里士多德提出摹仿說必須以美學(xué)為核心•而西賽羅則以其曠世之辯要求翻譯必須工于詞章之 美。公元18世紀(jì),泰特勒提出著名的“翻譯三原則”,認(rèn)為成功的譯 作應(yīng)能體現(xiàn)原作的全部優(yōu)點(diǎn)，領(lǐng)悟原作的全部美。19世紀(jì)的譯論家 阿諾德主張譯詩應(yīng)該力戒矯飾,講求流暢的氣韻以保持史詩的質(zhì)樸 之美。20世紀(jì)上半葉的譯論家維樂瑞也主張翻譯要以保持原作的 神采為本，翻譯的技藝在很大程度上取決于譯者對文學(xué)作品“真理價 值”的美學(xué)感知。

我國翻譯史上關(guān)于“審美”的議論大多是對譯文的美學(xué)評述，而 且主要集中在內(nèi)容與形式這個命題，也即內(nèi)容美與形式芙。如佛經(jīng) 翻譯時期，玄奘提出所謂“求真喻俗”，即內(nèi)容上忠于原文，語言形式 上通俗易懂。19世紀(jì)末，隨著“西學(xué)東遷”，馬建忠提出所謂“善 譯”，嚴(yán)復(fù)提出了“信、達(dá)、稚”,兩者都主張“內(nèi)容真與形式美”的辯證 統(tǒng)一。其后又有魯迅、劉半農(nóng)、鄭振鐸、茅盾、郭沫若、陳西瀅等人相 繼提出了“神韻”、“風(fēng)韻”、“神悄”等翻澤審美主張。20世紀(jì)50年 代,傅雷提出“重神似而不重形似”，將我國的翻譯審美討論推到一個 新的階段。60年代和70年代,我國翻譯審美理論又有新的發(fā)展。錢 鐘書提出翻譯應(yīng)達(dá)到“化境”,其影響在翻譯界十分深遠(yuǎn)。80年代之 后，隨著譯學(xué)研究的深入開展，翻譯審美研究也逐步走上了系統(tǒng)化、 科學(xué)化的道路,形成了所謂“翻譯美學(xué)”。.

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