2013年05月22號，據譯雅馨深圳翻譯公司了解到，翻譯是一項古已有之的人類社會實際。由于這一活動的復雜性，人們迄今對之還沒有一個較為一致的認識。我們認為，翻譯既是一門藝術，又是一門科學，也就是說，從微觀上講，它是一門藝術，從宏觀上講，它是一門科學。

翻譯是一門再現藝術。要再現原作的特有風貌，譯作必須具備從屬性和創造性。從屬性的意思是，譯者決不可憑主觀上的好惡對原文任意加以纂改或增刪，而只能做“原作思想的傳播者”。(馬克思)但是，用某個民族語言寫的作品的思想、感情、色彩、格調、情趣以及給讀者的形象等，原封不動地用其他民族的語言傳達出來，只能是無法實現的翻譯理想。“世界上不可能有完全歸化的譯文。”(魯迅)因此，譯者要充分發揮自己的主觀能動性，深刻揣摩原作的藝術特色，用譯語進行再創作，這就是創造性盼含義所在。翻譯的雙重屬性常被人們形象地說成“戴著鐐銬跳舞”。翻譯的標準在于譯文的準確性，使譯文在內容與形式的統一體上產生和原文相同的效果。應該指出的是，這種“相同的效果”是從不同的文化背景得出的，是相對的，而不是絕對的。

翻譯之所以是藝術就在于它不是機械的摹仿，不是簡單的語言變異，而是精心的再創作。翻譯不僅要求譯者精通原語，與原作者產生思想和藝術的共鳴，而且要求譯者精通譯語，具有豐富的詞匯和表現手段，善于在恰當的情境，使用恰當的語言。關于翻譯的藝術性，已有許多論述。“翻譯是一種創作性的工作，好的翻譯等于創作，甚至還可能超過創作。”(郭沫若)好的翻譯家翻譯作品就像“原作者用另外一國文字寫自己的作品”。(茅盾)、“翻譯藝術集中表現在風格方面，譯出原文風格是構成翻譯藝術的最基本要素。”(約瑟·莫里森)“……只有譯者和作者雙方思想感情融為一體時，譯文和原文才能風格一致，進入化境。”(羅伯特．弗洛利)由此可見，翻譯決不是簡單的文字搬家，決不是機械地找出原作語言手段的對應物。由于“兩國文字詞類的不I 司，句法構造的不同，文法與習慣的不同，修辭格律的不同，俗語的不同，即反映民族思想方式的不同，感覺深淺的不同，觀點角度的不同”。(傅雷)要把握住原作內容和形式的統一體決非易事，也正因為如此，展現在譯者面前的是廣闊的創作天地。譯者要充分理解原作者的思想感情、寫作風格、言下之意，經過判斷、推理、演繹、歸納、抽象、升華等一系列再創作的過程，才能產生E 乘的譯文t 原作者是一種語言的大師，而譯者卻是兩種語言的大師。(加切齊拉澤)譯者對自己民族的語言要有深刻的掌握，這已不易，要使自己民族的語言在內容和形式上適應原文，就不能不是一門藝術了。

“翻譯不僅是一種藝術，一種技巧，一種文學的再創作，而且還是一門科學。(奈達)如果說對于前者，許多人已沒有什么異議的話，那么對于后者，人們至今仍眾說紛紜，不一而足。關于“翻譯是否有學”這一問題，到目前為止，依然存在著兩種截然對立的觀點。持翻譯無學觀點的人的主要理由是翻譯涉及的學科太多。他們認為翻譯活動僅存在一些規則、條款和經驗的東西，并無規律可循，因而缺乏構筑學的基礎性范疇。我們認為，這種看法是不能令人信服的，翻譯涉及的領域是很多，甚至可以說無所不包。“……任何一門科學都只能研究某種共性的、有規律的、典型的和一再重復的現象”。(巴爾胡迭羅夫)翻譯學決不是各個學科的混合物。翻譯學所研究的是作為整體的翻譯工作的一般規律，是各類學科翻譯工作特殊規律中共同的、普遍的規律。翻譯活動的復雜性決定了人們對其各種概念、方法、理論和模式進行研究時必須采取綜合分析，而不是進行簡單比較，必須把翻譯學視為一門獨立的學科，而不能將其隸屬于任何別的學科。翻譯學客觀地存在著有待開拓和條理化的概念、規律、原理，決不是任何其他學科所能包容和取代的。

翻譯學的產生，有其深刻的歷史必然和緊迫的現實需要。縱觀歷史，翻譯實踐為翻譯理論研究提供了豐富的題材和內容。在長期的翻譯活動中，有失敗的教訓，也有成功的經驗。從注重譯文的準確性開始，翻譯科學化問題逐漸成為科學家和翻譯家探討的問題。于是，在總結經驗的基礎上，一些翻譯規律和方法被提出來了．。但歷史上的翻譯理論幾乎都是為了解決某一時期某一方面特定的翻譯問題而提出來的，帶有片面、零碎的性質，這說明真正意義上的翻譯學建設只是現代才開始的。到目前為止，我國譯界已經對歷史上出現的各種翻譯理論進行了去粗取精、去偽存真、存優汰劣等卓有成效的整理、發掘和繼承工作。這項工作是非常繁重的，因為歷史上系統的翻譯理論較少、而多散見于各種文論。可以看出，我國歷史上的翻譯理論，如同美學思想一樣，是依附于文論之上的。在總結歷史的基礎上，我國譯界已開始注意到按照學科的要求，確立一些最基本的概念和范疇，構筑系統的、完整的學科框架。盡管翻譯學還處于發軔階段，甚至只處于前學科階段；盡管從事翻譯學研究的隊伍還不夠壯大，但我們畢竟取得了較大的成績。

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