人們只要通過翻譯才能真正相熟不同言語之間的差別，相熟不同言語的特定的表白方法。因此，解構主義學者認為，翻譯的目標不在于求同，而在于存異，一部譯作20世紀東方衰亡的言語學美學，影響了人們對翻譯本質的相熟與理解，同時也為翻譯研究供給了新的視角。20世紀的東方美學界廢除了言語是傳達意義的工具這一觀點，轉向了言語發明并形成意義的新立場。這里須要指出的是，在東方，人們對言語本質的相熟的變更，引發了言語學若干認知情勢和方法論的變更，從而招致一些相干學科如哲學、人類學、文學等學科的轉向（Linguistic turn）。

          在這種詩學潮流的背景之下，人們不得不從新思考翻譯的本質和審美原則。深圳翻譯公司在東方諸多新的翻譯實際情勢中，在解構主義思潮影響下發作的解構主義翻譯思維對咱們的啟發具備劃時代的意義。法國解構主義學者德里達（Jacques Derrida）、福柯（Michel Foucault）和羅蘭·巴特（Roland Barthes）把翻譯的本質問題視為哲學的中央問題，從哲學的高度來對待意義的可譯性問題，或許從翻譯實際的高度來對待言語的本質問題。羅蘭·巴特認為，文本生成之后，作者就失卻存在的價值（作者已逝世?。?，而文本的意義在讀者對言語符號的瀏覽中發作。

       解構主義學者強調文本意義的不肯定性，翻譯公司譯者用描述學派的觀點權衡文本的意義不是由文本本身抉擇的，而是由譯者（讀者）抉擇的。乏味的是，在解構主義學者那里，忠誠性原則變得可有可無，譯者用不著擔憂有人責備他的譯文不忠誠，甚至可以倒打一耙，責備原作對譯本不夠忠誠。如此看來，博爾赫斯（J。L。Borges）的滑稽（指他責備原作對譯本的不忠誠）不無情理。