中國傳統翻譯實際，在對待譯本與原作的關系時，注意譯本對原作模擬的真切程度。其審雅觀點近似于文藝學里的“模擬說”，所以，“信”、“忠誠”便成為一種審美原則。專業游戲軟件翻譯咱們在上文所羅列的老舍和穆木天的譯文，就是這種審美原則的具體表現?？墒牵g終究離不開原作，譯者的發明只能在原作的基本上進行，脫離了原作的發明，是借體寄生的創作，越過了翻譯靜止的范疇。因此，咱們這里所說的同化和變形是有限度的。狀變而實無別，軀殼換了一個，但肉體韻致仍然故我。咱們可以設想，假如在譯作里把“燕山雪花大如席”同化為“梅山雨點細如絲”，深圳翻譯已觸及同化的問題恐怕無論在東方還是在中國都不能算是好的翻譯。

        如上文所述，同化是一種客觀存在，是翻譯行動帶來的必定后果。同化的存在并不取決于學者們的倡導或許支撐。而東方學者倡導在譯文中保存語文習性的差別，是作為一種審美幻想提進去的，即以“異”為美。

       深圳翻譯做到這七個方面的等值，就是幻想的譯文。意義上等值的翻譯，也就是功用等值的翻譯。對于這個問題，我們的先輩王宗炎教授早在1981年就有明白的闡述，他指出，“在作用上最恰當的譯法，也就是在意義上最恰當的譯法，”“在功用上與原文不對路，從整體看來，就不見得忠誠”。