所以讀者的反響千差萬別，我們是以哪一個為規范呢？大體上看，用功用對等準則譯出的句子契合譯入語行文的習性，沒有翻譯腔，一看就懂，但有可以漏失落或曲解原文的信息。形式對等則懇求在言語的形式上譯文和原文堅持機械的對應。形式對等過于去世板，缺乏乖巧性。我們在翻譯中二者必需辯證地結合起來。

 　經過對翻譯中三種規范的再回憶，我創造功用對等與形式對應，直譯與意譯，同化與歸化的討論之間有著很親密的關系，只是各自研究的側重點不很一樣，，它們的爭論必將暫時存在并豐富展開。在翻譯的實踐中我們該當辨證的處置這些規范，力爭翻譯出更優秀的文學作品來。

    譯者的操縱者身份。勒弗維爾以為，翻譯就是文明改寫，改寫使原文的人命得以延續，因而有偉大的實力，而改寫就是操縱。翻譯是改寫文本的一種形式，是創造另一個文本形象的一種形式，換句話說，翻譯創造了原文、原作者、原文的文學和文明的現象。譯者做為翻譯靜止的主體，自然就提升到操縱者的位置上。

   譯者的征服者身份。翻譯作為一種社會實踐靜止，從某種意義下去說，也是政治思想和認識形狀的產品。譯者老是從國家的政治立場和認識形狀啟程來處置翻譯中所呈現的各類文明現象。

   直譯指的是在言語前提答應下，在譯文中不只傳達原文的內容，還盡可以完全地保管原文的修辭作風及組句形式，“ A literal translation is one which follows the words of the original exactly without considering the general meaning or style of the text”

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