2013年02月26號(hào)，據(jù)譯雅馨翻譯公司了解到，翻譯理論，這是古已有之的。早先的視線集中在兩點(diǎn)上：（1) 該意譯呢，還是直譯呢？（2)翻譯工作很重要，卻很困難，這個(gè)問(wèn) 題怎么解決呢？

早期的評(píng)論家，如 St. Jerome (1400)*， Martin Luther (1530：, John Dryden (1684),都說(shuō)譯文應(yīng)該流暢自然，近乎口語(yǔ)。

1790年，英國(guó)A. Tytler寫(xiě)出了頭一本論翻譯的專著。他認(rèn) 為一個(gè)好譯本應(yīng)該把原著的優(yōu)點(diǎn)全部保留，外國(guó)人讀譯本就好比本 國(guó)人讀原著一樣，理解得清清楚楚，有同樣強(qiáng)烈的感受。

十八、十九世紀(jì)有許多論翻譯的名文，可是各執(zhí)己見(jiàn)，論調(diào)不 一。Novalis (1798)，Goethe (1813, 1814), Humboldt (1816), Schleiermacher (1813), Schopenhauer (1851), Nietzsche (1882) 傾向于直譯。Matthew Arnold (1861)認(rèn)為，翻譯荷馬史詩(shī)應(yīng)力 求平易質(zhì)樸，不事矯飾，氣韻高邁。

二十世紀(jì)上半葉的評(píng)論家，如意大利的Benedetto Croce (1922),西班牙的 Ortega y Gasset (1937),法國(guó)的 Paul Valdry (1941),都覺(jué)得翻譯要做到不失原著的神味，尤其是原詩(shī)的神味, 是不可能的。 Benjamin (1923)主張，譯者用詞造句都要模仿原 著，亦步亦趨。

以上這些評(píng)論家都是從文學(xué)角度而不是從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看翻譯的。翻譯對(duì)民族語(yǔ)言有什么貢獻(xiàn)，翻譯與意義，翻譯與思想有什么 關(guān)系，各種民族語(yǔ)言之間是否有通性，這些問(wèn)題他們不關(guān)心。各種 原著有不同的性質(zhì)，不同的體裁，他們也沒(méi)有考慮。他們有理論， 但是沒(méi)有舉出許多譯例，說(shuō)明具體譯法。

現(xiàn)在我們可再也不能停®在這個(gè)階段了。我們急需一套翻譯理 論，哪怕不完整，不完善，可是拿來(lái)參考一下也好。這有兩個(gè)原 因。第一，我們要譯的文件和專用詞匯越來(lái)越多了，從事翻譯和校 改工作的人也越來(lái)越多了。據(jù)H. Spitzbart (1972)說(shuō)，化學(xué)這門 學(xué)科一個(gè)月要增加一百個(gè)新詞，電子學(xué)一年要增加幾千個(gè)。這些都 將成為國(guó)際通用的術(shù)語(yǔ)，必須有個(gè)公認(rèn)的譯法。第二，現(xiàn)有的譯本 有許多并不髙明。據(jù)F. Widmer (1959)說(shuō)，目前印行的譯本，無(wú) 論是文學(xué)作品還是別的，沒(méi)有錯(cuò)誤的少而又少。遠(yuǎn)在1911年，《英 國(guó)百科全書(shū)》就說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)作品的譯本,多數(shù)是不夠氷平的窮文人 粗制濫造出來(lái)的。譯本必須做到準(zhǔn)確，所以研究翻譯是當(dāng)務(wù)之急， 這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的了。

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