2013年4月7號，據(jù)譯雅馨翻譯公司了解到，翻譯的神話是什么？不是無辜的翻譯，而是被一個神 話所神化了的翻譯。這個在翻譯界流傳了幾千年的神話 就是“忠實”，一個被無數(shù)翻譯者們崇拜的圖騰。

翻譯是一項和語言一樣古老的活動。就筆者所知， 西方用忠實來比喻準確比中國要早兩千多年，早在古羅 馬時期，賀拉斯就提到了 “忠實的譯者”（faithful translator)(Horace: clOBC/1992: 15)。中國最早是用 “信”，至少是從佛經(jīng)翻譯時的支謙一直延用到嚴復(fù)； 直到20世紀二、三十年代，忠實才與“信”并軌，并 逐漸成為中國現(xiàn)當代翻譯研究的中心。絕大多數(shù)翻譯家 和翻譯學家們對“忠實”的翻譯原則堅信不疑，執(zhí)著地 追求著這一翻譯的最高理想。然而，自從思想界進入后 現(xiàn)代思考之后，解構(gòu)主義開始質(zhì)疑和解構(gòu)傳統(tǒng)思想領(lǐng)域 中幾乎所有的中心，被經(jīng)驗主義和結(jié)構(gòu)主義苦心經(jīng)營的 一個又一個中心在解構(gòu)的鋒芒下土崩瓦解，而有意思的 是，啟發(fā)解構(gòu)主義靈感的正是翻譯中不同語言之間的互 動；在解構(gòu)主義對結(jié)構(gòu)主義、對邏各斯中心的解構(gòu)過程 中，一些被解構(gòu)的現(xiàn)象正是翻譯忠實的邏輯基礎(chǔ)。于 是，筆者萌發(fā)了對翻譯忠實這一傳統(tǒng)翻譯理論的中心進 行解構(gòu)的念頭。

倫理的幽靈

在翻譯學里，忠實是一個翻譯學術(shù)語，但就像大多 收稿日數(shù)翻譯學術(shù)語都借自其他學科一樣，這個術(shù)語也詞樣是 借自其他學科，一個從古老的倫理說教中借用或“偷 換”過來的概念。本文對忠實的解構(gòu)便從這“忠實”的 源頭說起。

任何一個概念都具有其獨特的歷史性，考察一個概 念，既不能脫離具體的語境，也不能不考慮它的歷史 性。無論在西方，還是在東方，忠實最初都是一個倫理 概念。在傳統(tǒng)的禮教社會的集體無意識中，忠實并不像 一般漢語詞典上所解釋的那樣，只要“盡心”就可以 了，而是一個預(yù)設(shè)了男/夫/父權(quán)暴力的倫理教條，預(yù)設(shè) 了丈夫?qū)ζ拮拥慕^對占有、妻子對丈夫的絕對服從和忠 誠；此外，在政治語境中，忠實則預(yù)設(shè)了君主對臣民、 上級對下級的霸權(quán)。在男/夫/父權(quán)意識中，忠實是丈夫 對妻子的命令、是君主對臣民的圣旨……，是處于主導(dǎo) 地位的男性/暴君對處于從屬地位的女性/臣民行為的無條 件倫理約束，是一種徹頭徹尾的霸權(quán)“條款”，因為妻 子和臣民等不能對丈夫和君主提同樣的要求。在舊時的 中國，作丈夫的三妻四妾、嫖娼宿妓都是合法的、天經(jīng) 地義的，而作妻子的，連被異性碰一下手都是對丈夫的 不忠。在政治交易場，君主一時興起，或被逼無奈，可 以大筆一揮，割地讓城，那是合法的、天經(jīng)地義的，而 其他人等的如此行為則是賣國的行徑，是對朝廷的不忠。

在禮教社會的倫理集體無意識中，忠實這個概念， 如果要量化的話，只能是百分之百，百分之九十九都算 是不忠。妻子對丈夫、臣子對君主，即便是只有異心而沒有異行，如果被察覺的話也是不忠；有時即便是沒有 異心，而被認為有異行，也會被霸權(quán)的擁有者粗暴地定 義為不忠。苔絲狄蒙娜并沒有異心，而奧塞羅卻因為她 莫須有的異行，就以不忠的名義置她于死地；精忠報國 的岳飛沒有異心，也被宋高宗因為莫須有的異行而以不 忠的名義處以極刑。后世有詩嘆曰：“自古忠臣帝主 疑，全忠全義不全尸”。精忠報國的岳飛與“精忠報 主”的譯者之間似乎多少有點類比的關(guān)系，盡管有點可 悲。然而，不可否認的是，在倫理的語境中，在男性 霸權(quán)的高壓下，百分之百的忠卻有著幾乎是無可爭議的 可行性，那遍及中國村野的貞節(jié)牌坊和忠烈祠就是這百 分之百的忠的忠實寫照。

歷史證明了，倫理的忠實是可行的，可能的，只要 “她者”愿意，原則上都是可以做到的，盡管做起來并 不是那么容易。當然，現(xiàn)代與后現(xiàn)代社會的道德觀已經(jīng) 從人性的角度上解構(gòu)了封建的倫理教條，但事實仍然是， 只要“她者”愿意，她仍然可以選擇百分之百的忠。 從某種意義上講：翻譯家一旦選擇了忠為島己的倫理準 則，也就是將自己置于r從屬的低級或女性地位。于是， 譯者在自己的譯介活動中，假定了一個并不關(guān)心、在乎自 己的丈夫或男主人，那就是原作，并發(fā)誓要效忠于它。

然而，語言活動和倫理活動畢竟有本質(zhì)的不同，用 倫理的忠實來定義翻譯的忠實最終只能得到倫理的質(zhì)疑。 這是因為，從倫理的角度看，翻譯的忠實是建立在了一 個錯誤的假定之上，這個假定便是翻譯的忠實也可以像 倫理的忠實那樣做到百分之百，但這一假定顯然是不切 實際的。傳統(tǒng)上的直譯派和意譯派都聲稱自己是忠實 的，但都被對方以不忠實為由而否定：直譯派攻擊意譯 派，Pc忠實內(nèi)容不忠實形式，丟掉了蘊涵于形式之中的 詩學價值；意譯派攻擊直譯派，只忠實形式不忠實內(nèi) 容，使得譯文晦澀難懂，影響了內(nèi)容的表達。雖然兩派 口頭上都認為，百分之百的忠實是不可能的，但在下意 識里，倫理忠實的幽靈仍然在徘徊，百分之百的忠實才 是他們真正的翻譯理想，一個神話的烏托邦；在實踐 中，面臨著一個個難以逾越的差異鴻溝，他們一次次地 妥協(xié)，因而也一次次“紅杏出墻”，但在翻譯批評中， 面對著一個個被逾越的差異鴻溝，他們又一次次地批評 這些妥協(xié)，一次次祭出倫理的幽靈來恫嚇那些出墻的紅 杏。翻譯家們在翻譯過程中不斷經(jīng)受著倫理教條的考驗 和自責。雖然他們留下了無數(shù)優(yōu)美的翻譯詩篇，但人們 卻想當然地把他們的辛勞和他們再造的美歸功于原作者， 沒有幾個人能記住譯者的名字。如果這就是翻譯家們的 結(jié)局，那么翻譯家們可能也就認了，以無名英雄聊以自 慰，也是一件幸事。但偏偏還有一些好事的翻譯批評 家，他們拿著翻譯家們的優(yōu)美詩篇，對著原著一比較， 得出了一個足以讓翻譯家們寢食難安的結(jié)論：譯文就像女 人，漂亮的不忠實，忠實的不漂亮。文筆優(yōu)美的翻譯家 們，尤其是容貌優(yōu)美的女性們，可千萬別把這話太當 真，因為這顯然只是一句調(diào)侃的話。怪就怪翻譯家們， 誰讓你們自比女性了？誰又讓你們口 口聲聲要忠實了？

概念被偷換必然會引起概念的混亂。當翻譯的忠實被 不恰當?shù)亍⑼瑫r也不可避免地與倫理的忠實相聯(lián)系時，這樣的混亂便在所難免。

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