后殖民語境下，翻譯研討文明政治批判傾向必定影響到翻譯研討的基本課題：對等理論研討。多條理對等理論打破傳統譯論二元敵對、一個對等規范，將社會文明政治認識形狀要素歸入對等理論的視野。原文在原語文明與譯文在譯語文明中價值的對等研討，具有深遠的理論和理論意義——不只有利于提拔翻譯的位置，推進翻譯學研討從深度和廣度長進一步開展；還，從認識形狀的高度促進人類分歧文明之間真正意義上的對等對話翻譯公司語際翻譯作為中介調和開展。

       奈達在20世紀60年月提出的方式對等和動態對等(dynamic correspondence)凸起內容為主，方式為次的思維，激發了良多批判和曲解。后來，他將功用對等中的“信息”作了引申，指出信息不只包羅思維內容，并且也包羅言語方式。他以為，方式也表達意義，在功用對等的翻譯中，不單要求信息內容的對等，并且盡能夠地要求方式對等。

      90年月中期，奈達拋棄句子轉換生成的觀念，將社會文明要素引入對等理論。對動態對等或許說功用對等作了進一步的闡釋。以為“最切近的天然對等”看來是不敷的，沒有一種譯文可以稱得上與原文是完滿的對等，固然可以以為它們到達了動態對等或功用對等。

     因而，醫學英語翻譯言語定義提出了分歧條理的翻譯對等概念——“最高條理的對等”和“最低條理的對等”。所謂最高條理的對等，是指譯文到達高度的對等，使目標語聽眾或讀者在了解和賞識譯文時所作出的反響，與原文聽眾或讀者對原文的了解和賞識所作出的反響根本上一致。

    所謂最低條理的對等，是指譯文能到達充沛的對等，使目標語的聽眾或讀者能了解和賞識原文聽眾或讀者對原文的了解和賞識。他以為，在最高與最低之間，可有各類分歧條理的對等。可見，經由多年的探究，奈達逐步將對等的局限從言語內部向讀者反響擴展。